Есть исследования о разнице между медитацией утром по сравнению с вечером?

В частности, мне интересно, если это лучше медитировать в 7 утра или 7 вечера (хотя делал как было бы идеально).

+994
MANI CHINNASAMY 22 окт. 2014 г., 12:15:08
22 ответов

"Дхаммы miccha" - это не про гомосексуализм, как комментарий Cakkavattisuttaṃ (ДУ 26) - это неправильно.

Слово "Дхамма miccha" и другие два слова также появляются в Palokasuttaṃ (АН.3.56), и никаких комментариев по поводу гомосексуализма здесь (насколько я знаю).

Очевидно, "Дхамма miccha" просто означает, что каких-либо плохой практики или что-то от sammā (с привлечением жадности до чужих вещей или имущества), которое происходит в природных и техногенных катастрофах, а не какие-то конкретные действия.

Три слова (adhamma-рага), (visama-лобха), (miccha Дхамма) имеют аналогичное значение. Смысл раги похож на лобха, и смысл visama похож на adhamma & Дхаммы miccha. Таким образом, это не означает какое-то определенное действие, а три слова лишь некоторые словосочетания древний пали.

Что плохого комментария пришло от какой-то средневековой гомофобной буддисты, как и любой гомофоб буддистов в наше время, то ли он живет в Шри-Ланке или нет, где он живет колонией Британии христианский обычай или нет.

Не-большинства не девиантные практики, а левши нет. Однако дискриминация в отношении меньшинств-это девиантные практики, поэтому все, кто делает это, является девиантным.

И я должен сказать, если гомосексуализм с участием какой-либо из этого, то Будда бы сказал в другой suttas, не раз появляясь в рот какой-нибудь средневековый гомофобные комментаторы и свои гомофобные последователей.

Опять же, я не могу комментировать, поэтому я буду размещать здесь. Виная не говоря уже о pandakas, но смысл pandaka о импотенции или евнух.

Категория pandaka ограничено до пяти, и каждая категория имеет свое специфическое значение, сопровождающихся импотенция или евнух.

Это просто потому, что некоторые pandakas, имеющих половые контакты с мужчинами, так трактовать, что это связано с гомосексуальностью некоторых людей. (Впрочем, в китайской версии sarvāstivāda-Виная, то pandaka также пытаются иметь секс с женщиной)

[十誦律(китайская версия sarvāstivāda-Виная):是時,跋難陀釋子,與不能男出家(этот пункт упоминается pandaka)。是人,夜捫摸諸比丘,諸比丘驅出(этот пункт упоминается пытается заняться сексом с монах, а именно мужчины)。到比丘尼邊式叉摩尼沙彌沙彌尼邊,皆捫摸諸比丘尼學戒尼,諸沙彌沙彌尼盡驅出(и в этом пункте упоминается пытается заняться сексом с bhikkhunī, а именно женщин)。]

В следующих статьях вводят пять типов pandaka и его значение :

Виная ничего не говорит о гомосексуальности или гетеросексуальности повлиять на квалификацию монах. (определение гомосексуальность/гетеросексуальность: сексуальное желание у того же пола или противоположного пола.)

你應該懂中文?我直接用中文。

  1. 黃門/不能男是同一個詞彙的翻譯,律典當中已經表明,黃門只限制在五個類別裡,每一個類別的定義,都不是同性戀的定義。

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E9%96%80_(%Е4%ВD%9Б%Е6%95%99)

《決定藏論》:不能男人有三種異。一者具足不能。二者有時非時。。三者毀傷損害。出生以來本無男根。是名具足不能人 又半月能男。。謂前十四日不能 唯第十五日能。又使他摩觸則能。不觸不能。又見他行慾則能不見不能。是名有時非時。。又復刀杖傷損病壞墮落值毒觸火呪術所斷 先有男根後則失壞悉不能男。是名毀傷損害不能男人。一者本是黃門而不能男。。二者本非黃門而不能男 三者本是黃門非不能男。使他觸身則能生樂。是名人根不具。

決定藏論說見他人行淫才能勃起、半月才能勃起,使他摩觸(按照巴利語和印度醫書的解釋,指灌撒[精子]來治療不能勃起)才能勃起,這些都屬於"有時非時"。有時非時,不是指一種特定情況的陽痿類別,?還能是其它的什麼嘛

  1. 律典問"汝是丈夫不"。根據南山律學辭典的定義,丈夫與否,。根本和其性欲對象無關

http://www.buddhaspace.org/dict/nvd/data/%25E6%25AF%2594%25E4%25B8%2598%25E5%258F%2597%25E6%2588%2592%25E6%25B3%2595.html

律本云,年滿二十者,能耐寒、熱、風、雨、飢、渴、持戒、一食、忍惡言,及毒蟲十事,是丈夫相。僧祇云,二十已上,七十已下,有所堪能,是丈夫位,得與受戒。若過若減,縱有所堪,及是應法而無所堪者,並不得與授戒。

把丈夫翻成(муж-мужчина) 來解釋,是只看中文的望文生義。

  1. 《摩訶僧祇律》很清楚的把"向男比丘求歡的男子"以及"向男比丘求歡的黃門"區分開來。清楚顯示了,在律典中,一個對男人有性欲的男人,和一個對男人有性欲的黃門,根本不是同個概念。

。次佛住舍衛城 廣說如上。有一比丘。時到著入聚落衣持鉢入城。次行乞食至一家。爾時家中有一男子謂比丘言可前大德共作如是事來。比丘答言。世尊制戒不得行婬。彼言。我知制戒。不得與女人行婬。而我是男子。是比丘便隨彼意。隨彼意已尋生疑悔。具白世尊。佛告比丘。。汝不知佛制戒不得行婬耶 世尊我知制戒。自謂不得與女人行婬。不謂男子。佛言。比丘男子亦犯波羅夷

復次佛住舍衛城。廣說如上。有一比丘。時到著入聚落衣持鉢入城。次行乞食至一家。有一黃門謂比丘言。可前大德共作如是事來。。比丘言 世尊制戒不得行婬。。彼言我知制戒 不得與男女行婬。我非男非女。是比丘便隨彼意。隨彼意已即生疑悔。具白世尊。佛告比丘。。汝不知佛制戒不得行婬耶 世尊我知制戒。自謂不得與男女行婬。今此黃門非男非女。佛言比丘婬黃門亦犯波羅夷。

以上這些證據都很清楚指向黃門的定義,和同性戀的定義根本是兩回事。不過有些人總要拿自身的偏見,來進行無謂的指責和混淆。

順便補充我找到的,關於(adhamma-рага), (visama-лобха), (miccha Дхамма)的解釋:

大薩遮尼乾子所說經:"大師。於何時中。諸小王等。行王論法。答言。大王。。於末世時。轉輪聖王隱沒不現 正法不行邪法競興。眾生心惡起三種過。*一者樂於非法貪心。二者起於顛倒貪心。。三者邪法羅網纏心*。彼諸小王 自無智慧退失明解。是故聖人說諸小王治國論法。為行正法護世眾生。。王言 大師。云何名為樂於非法貪心。答言。大王。於十不善惡業道中生於樂心。是名樂於非法貪心。云何名為顛倒貪心。自己手力得諸資生。依時節得。。依正法得。依如法得 不生足心。。更求他財 如是名為顛倒貪心。。王言 大師。。云何名為邪法羅網之所纏心 答言。大王。。於諸外道非義論中起義論想 於無益論生利益想。。於非法中生是法想。於末世時。非是智者所作論中 以為正論。生於信心。熏修邪見。以為福德。是名邪法羅網纏心。"

"大王。。於諸外道非義論中起義論想 於無益論生利益想。。於非法中生是法想。於末世時。非是智者所作論中 以為正論。生於信心。熏修邪見。以為福德。是名邪法羅網纏心",這個才應該是miccha dhamma的意思。正好說明我之前的推測是有依據的。Dhamma縮小成特定行為的解釋 那種把miccha,反而無法在"經典"和"構字"。上找到根據

+981
khanzarate 03 февр. '09 в 4:24

Есть несколько источников, которые свидетельствуют о важности почитания святых. Похоже, однако, что в буддийском контексте чувство неприкосновенности обычно прилагается к мысли о богохульстве в западной культуре не существует таким же образом. То есть все проходы увязывает действия к отрицательному результату, либо в будущей жизни или, как в последнем примере, здесь и сейчас; это то, что они причиняют страдания самому себе, что делает их неправильно.

'Понося благородных' входит в список действий, которые связаны с перерождением в низших мирах, т. е. животных, голодных духов и адских миров. Наоборот, не оскорбляли благородных, указан в качестве одного из элементов связан с благоприятными результатами:

Эти существа, которые были наделены плохим поведением тела, речи и ум, кто поносят благородного, проводимых неправильных взглядов и предпринимали действия под влиянием неправильных взглядов — с распадом тела, после смерти, вновь оказались в состоянии лишений, в плохих уделе, в нижних мирах, в аду. Но эти существа — кто были наделен хорошим поведением тела, речи и разума, которые не поносишь благородны те, кто провел правильные взгляды и предпринял действия по влияние правых взглядов — с распадом тела, после смерти, появились вновь в хороших направлениях, в небесный мир.

Несколько текстов, где это может быть найдено в Devaduta Сутта, в Potaliya Сутта (из которой выше отрывок взят), и СЕХА-patipada Сутта

Есть также некоторые тексты, в которых обсуждаются результаты не уважительно:

"Вот, студент, женщина или мужчина упрямый и надменный; он не поклон к кому он должен платить дань, или восстать на него поднимется, или дать место, которому он должен дать место, или освободить место для кому он должен сделать так, или поклоняться ему, которому нужно поклоняться, или уважаю его, которые должны соблюдаться, или благоговеть перед ним, кто должен быть почитали, или чести, он должен быть заслуженный. Из-за того, проведенные и завершены такие каммас, после распада тела, после смерти, он перерождается в состоянии лишений... если вместо него придет до человеческого состояния, он низкого происхождения, где он возрождается. Это путь, который ведет к низкому уровню рождаемости, то есть, чтобы быть повторно надменно, не на поклон к кому ему следует воздать почести, ни подняться для..., не даст место для..., Ни для..., ни поклонения..., ни уважения..., ни почитать..., ни чести, он должен быть заслуженный. - от Кула-dammavibhanga Сутта

Далее, согласно Ереване Сутта, даже Будда будет страдать из-за не имея соответствующего почтения:

Я слышал, что однажды, когда Блаженный был недавно Само-пробужден, он остановился в Урувелы на берегу Nerañjara Реки, у подножья Баньяна козопасы дерева. Затем, когда он был в покое и в уединении, эта линия мышления возникла в его сознание: "Один страдает, если жилище без благоговения или почтения. Теперь о том, что брахман или созерцательный я могу пребывать в зависимость, честь и уважая его?" (Примечание: согласно тексту, Будда определяет, что нет никого более достойного/образованнее, чем он и так решает на почитая Дхарму.)

Я надеюсь, что это немного помогает.

+970
Bhavya Shah 20 февр. 2013 г., 9:01:12
Другие ответы

Связанные вопросы


Похожие вопросы

Это анатта', что означает нашу неспособность контролировать пять совокупности, как найти в пали следующим образом, где слово 'аничче' не найден вообще:

Rūpaṃ, bhikkhave, anattā. Rūpañca hidaṃ, bhikkhave, attā abhavissa, nayidaṃ rūpaṃ ābādhāya saṃvatteyya, labbhetha ка rūpe: ‘evaṃ меня rūpaṃ Хотю, evaṃ меня rūpaṃ Ма ahosī мульти. Yasmā Хо СА, bhikkhave, rūpaṃ anattā, tasmā rūpaṃ ābādhāya saṃvattati, на labbhati ка rūpe: ‘evaṃ меня rūpaṃ Хотю, evaṃ меня rūpaṃ Ма ahosī мульти.

Монахи, форма безличностна. Если, монахи, форме собственной личности, эта форма не приведет к болезням, и можно было бы его формы: ‘давайте, таким образом, моя форма будет; пусть моя форма не так.’ Но ведь форма безличностна, форма приводит к болезни, и это не возможно его формы: ‘давайте, таким образом, моя форма будет; пусть моя форма не так’.

ЗП 22.59

Это 'аничче', что означает тщетные природы ('дуккха') из пяти совокупностей, а также объяснил, в ЗП 22.59:

"Что вы об этом думаете, о монахи? Постоянная форма (niccaṃ) или непостоянно (aniccaṃ)?"

"Непостоянно (aniccaṃ), Господи (о Достопочтенный)."

"Теперь, что это непостоянно, это неудовлетворительно или удовлетворительной?"

"Неудовлетворительно, Господи".

"Теперь, что это непостоянно, неудовлетворительно, изменена, это подобает считать, что это мое, Я таков, это мое самовывоз (attā)'?"

"Действительно, нет, Господи".

Анатта (не-я) является признание того, что другими вещами (такими, как пять совокупностей) не принадлежащие вам (т. е., не "мое") и не может быть неотъемлемой постоянное "вы" (т. е. не "мне") из-за их непостоянно (аничче) характер.

+950
savolnyk 4 февр. 2015 г., 6:55:09

Есть случай, когда монах довольствуется любой старый халат ткань на все. Он говорит в похвалу довольствуясь любой старый халат ткань на все. Он не ради одеяние ткань, сделать что-нибудь неприличное или неуместное. Не получая ткань, он не волнуется. Получив ткань, он использует его не привязали к нему, uninfatuated, неповинен, видя недостатки (привязанность к ней), а лишь побег от них. Он не, на счет его удовлетворенность любой старый халат ткань на всех, возвысить себя или унизить других. В этом он умелый, энергичный, бдительный и внимательны. Это, монахи, называется монах, твердо стоя в древних, исконных традиций благородных.

~

Не получает еду, он не волнуется.

Не получив жилье, он не волнуется.

В 4.28

И известное подобие видел:

"Монахи, даже если бандиты были высечь тебя жестоко, конечность конечностью, с двуручной пилой, он среди вас, пусть его сердце злят даже в том, что не будет делать мои приказы. Даже тогда вы должны тренировать себя: 'наши умы будут в силе, и мы будем говорить не злые слова. Мы будем оставаться сочувствующим, с виду доброй воли, и без внутренней ненависти. Мы будем держать пронизывает эти люди с пониманием прониклись доброй воли и, начиная с них, мы будем держать всепроникающей всеобъемлющей мир с осознанием пропитаны доброй воли — обильный, обширный, неизмеримо, свободным от враждебности, свободным от зла.' Вот как вы должны тренировать себя.

MN21

+920
tidbit 13 сент. 2010 г., 17:28:37

Как вы понимаете Ананда Сутта? Как вы поместите его в связи с Атманом или Анатта (Ан-Атман) учение?

ЗП 44.10

Затем странник Vacchagotta отправились к благословенному и, по прибытии, обменялся вежливыми приветствиями с ним. После обмена дружественными приветствиями & любезностями, он сел в одну сторону. Как он сидел там, он обратился к благословенному: "Итак, почтенный Готама, существует ли личность?"

Когда так было сказано, благословенный молчал.

"То есть не я?"

Во второй раз, благословенный молчал.

Затем Vacchagotta странник встал со своего места и ушел.

Затем, вскоре после Vacchagotta странник ушел, преп. Ананда сказал благословенному: "почему, Господь, благословенный, не ответа, когда задан вопрос Vacchagotta странник?"

"Ананда, если бы я — вопрос Vacchagotta странник, если не было ответа, что есть, что будет соответствовать с теми брахманы & созерцатели, которые являются выразителями eternalism [мнение о том, что есть вечный, неизменный души]. Если я — вопрос Vacchagotta странник если нет — должны были ответить, что нет, что бы в соответствии с теми брахманы & созерцатели, которые являются выразителями аннигиляционизму [мнение о том, что смерть-это уничтожение сознания]. Если я — вопрос Vacchagotta странник, если не было ответа, что существует личность, это было бы в соответствии с вытекающие из знания, что все явления не-я"?

"Нет, Господи".

"И если я — задают Vacchagotta странник если нет — должны были ответить, что нет "я", с недоумением Vacchagotta станет еще более растерянно: 'Ничего себе я сейчас не существует?"

Привет.

+861
Abdullah Heyari 4 июл. 2011 г., 3:07:45

Википедии Bhavacakra (в традиции Тхеравады) статья включает в себя эта картина колеса:

enter image description here

От внутреннего к внешнему, оно имеет четыре кольца:

  1. Прошлое, Настоящее, Будущее
  2. Активные и пассивные
  3. ?
  4. Двенадцать Nidanas

Мой вопрос в том, что третье кольцо? Предполагая, что я знаю примерно, что каждое слово в Третье транспортное кольцо означает, почему эти слова в частности в сегменте Третьего кольца? Какая связь между Третье транспортное кольцо и другие кольца? Какой урок или совет, как понимание этого кольца полезным/пригодным к просветлению?

+802
loder 13 июл. 2014 г., 14:44:43

Несомненно, Будда был очень известным человеком. Я очень хочу знать, кто были его мать и отец, где и когда они родились?

+713
Tanaki 25 янв. 2014 г., 14:32:59

Будда положил высокий акцент на Аничче, и, следовательно, не должен быть уволен. Теперь мой вопрос: когда следует напоминать себе о быстротечности всех явлений? Я сомневаюсь в любого случая.

Если я, например, прогулку или занимаясь ежедневными делами, по словам Будды, я применяю Сати в том смысле, что я помню, чтобы не забывать ходить. Так это тогда это скорее концентрация упражнения без pañña (мудрость), верно?

+679
Felix Mc 11 окт. 2011 г., 21:00:55

Просто чтобы добавить к тому, что Робин сказал, и ответить на ваш последний вопрос.

"..Основные понятия, связанные если вы считаете, пали происхождение слова, т. е. они имеют похожие корни в языке?"

Самадхи (санскрит: समाधि, ...), также называемый samāpatti, в буддизме ... является медитативным поглощения, достигается практикой-Джана. В самадхи ум становится все равно, один-заостренные или концентрированным, а уровень осведомленности населения по-прежнему присутствует.

Иногда upacara самадхи и самадхи appana используется для различают пороговую концентрацию и поглощенное сосредоточение.

В то время как:

Самадхи (пали), (санскрит: शमथ, śamatha[Примечание 1] это буддийская практика (Бхавана) для успокоения ума (Читта) и его формирований (ищите). Это сделано, практикуя однонаправленное медитации чаще всего через осознанное дыхание. Саматха является общим для всех буддийских традиций.

Постепенно сокращая их в несколько слов. Самадхи-это концентрация и самадхи-это практика.

Как в вашем понимании:

Мое понимание заключается в том, что саматха кажется, что процесс интеграции и самадхи выглядит как результат интеграции.

Очень близко, но если вы замените "интеграции" с "сосредотачивается" на месте.

+677
brayden 24 янв. 2016 г., 7:48:30

Когда мы просыпаемся от сна, оно существует для других?

+632
Loai Noser 20 мар. 2017 г., 22:41:09

В моем понимании их смысла, "пять куч из дерева", также известный как пять совокупностей, - это схемы, объясняющие феноменологического состава нашего субъективного существования. Другими словами, все, что мы можем когда-либо знать, как суп, приготовленный из следующих ингредиентов:

  • Сырые раздражители (Рупа)
  • Чувства (Ведана)
  • Понятия (samjna)
  • Воспоминания (самскары)
  • Интерпретировать опыта (виджняна)

Это может быть не очень точным из современной когнитивной точки зрения науки, но это не суть. Дело в том, чтобы показать, как весь наш мир с его, казалось бы, бесконечной сложности и неприятности могут быть упрощены до нескольких ингредиентов. Когда человек видит мир с точки зрения этих ингредиентов, это кажется почти смешно серьезно относиться к обычной драме. Это истинный смысл практики Сатипаттхана, переключить внимание на другой системе описания, для того, чтобы эмоциональная отстраненность и получить контроль над своим разумом.

Путь нашего субъективного существования развивается с нуля объясняется в учении о двенадцати Chainlinks, или nidanas:

  1. Первоначальное отсутствие дифференциации (avijja)
  2. Наивный импринтинг или накопление воспоминания (самскары)
  3. Наивные толкования (виджнана)
  4. Наивный идентификации (namarupaбыл) и концептуализации (samjna)
  5. Наивный опыт себя как "дом с шестью дверями" (salayatana)
  6. Наивный опыт "контакта" с "внешним объектом" (phassa)
  7. Наивные ассоциации внутреннему ощущению как нечто, что исходит от контакта с внешним объектом (Ведана)
  8. Тяга к этому опыту (Танхо)
  9. Гнетут и преследуют этого опыта (упадать)
  10. Конфликт с миром и в результате индивидуации (бхава)
  11. Самоотождествление с живым организмом (джати)
  12. Всевозможные проблемы (jaramarana)

Опять же, я не уверен, что понял все детали 100% верно, но главное заключается в том, что субъективный опыт складывается из полное отсутствие дифференциации -- к полномасштабной индивидуации, через серию шагов, которые дополняют друг друга. Вообще говоря, мы научимся распознавать и дифференцировать свой опыт, пока мы разрабатываем приложения к некоторым из них, и от этой привязанности приходит ощущение конфликта с миром, который в конечном итоге возникает как понятие отдельного "я". Также обратите внимание, как четыре из них относятся соответствующих скандх.

Поскольку этот процесс полностью подсознательна, мы осознаем только ее результат - опыт будучи мыслящим существом, живущим в мире. Мы не знаем механизмов в игре, потому что мы (=наш опыт самих себя) являются результатом этого процесса! Тем не менее, этот процесс идет с грузоподъемностью беда, из-за тенденции овеществления и конфликтов причине в его основу.

Просветление предполагает постепенное освобождение от ограничений опыта, налагаемых этот процесс. Это освобождение происходит через отрыв от "реальности" создается в процессе (так называемый "автопортрет" и "мир"), посредством повышения осведомленности о технологических механизмов и их последствия, а также путем обучения на новый, более высокий, способ восприятия, который не предполагает наивное овеществление наших интерпретаций как в реальности. Как это просветление прогрессирует, мы начинаем видеть через фокусы процесса. В этом смысле мы можем сказать, что двенадцать шагов индивидуации становится небыль.

"Теперь от безостаточно потертости & прекращении этого самого невежества происходит прекращение [наивный импринтинг]. От прекращения [наивный импринтинг] наступает прекращение [наивного толкования]. От прекращения [наивного толкования] наступает прекращение [наивный идентификации и концептуализации]. От прекращения [наивный идентификации и концептуализации] наступает прекращение [нам-как-дома-с-шести-двери]. От прекращения [нам-как-дома-с-шести-двери] наступает прекращение [наивный опыт общения]. От прекращения [наивный опыт контакты] наступает прекращение [наивное приписывание чувств]. От прекращения [наивное приписывание чувство] наступает прекращение [тяга]. От прекращения [тяга] наступает прекращение [идефикс/проводит]. От прекращения [одержимость/проводит] наступает прекращение [индивидуации]. От прекращения [индивидуальности] наступает прекращение [самоидентификации-с-живой-организм]. От прекращения [самоидентификации-с-живой-организм], а затем старение и смерть, печаль, стенание, боль, уныние, & отчаяние все прекратить. Таково прекращение всей этой [запись] кучи стресс и страдания".

По словам моего учителя, почему мы учимся пять скандх и феноменологической режиме, чтобы отсоединить от оригинального "взгляда" на мир, чтобы остановить предполагая, что наши интерпретации - это реальность. Для того, чтобы облегчить этот отряд мы узнаем другой "вид" (также известный как "плот") - вид пять скандх и т. д. Как мы практике Сатипаттхана и войти в привычку поддержания этой феноменологической точки зрения, мы отделяем от оригинала наивный взгляд на мир и научиться контролировать наш ум. Но этот второй вид не является конечной реальностью либо! Это лишь временный инструмент, разработанный, чтобы помочь нам преодолеть наши наивные привязанность к первому представлению. Когда мы разрабатываем достаточно прозрение, мы понимаем, что все мнения, это всего лишь мнения или интерпретации, - и ни один из них нельзя назвать основным. Это освобождение от всех взглядов, на практике, а не теоретически ведет к появлению нового способа восприятия/познания, что в каком-то смысле можно назвать "многомерный" или "transconceptual".

Это трансцендентное восприятие не застрахован от овеществления, иммунитет к привязанности, и, следовательно, иммунитет к любой чувство конфликта и страдания.

Наконец, отвечая на ваш вопрос: с достижением духовного восприятия, "плот" уже не надо, так пять моделей агрегатов уже не актуально и применимо. Мы можем, конечно, вернуться и сказать, что сырые раздражители остаются более или менее то же самое, что чувства перестают быть отнесены к внешнему объекту, что понятия теряют прочность, что память отпечатки очищаются, и это интерпретируется опыт преодолевается - но это будет карабкаться обратно в пределах зрения. Так что в этом смысле, пять совокупностей исчезают, или признаются "пустыми":

Бодхисатвы Авалокитешвары, медитации в глубокую праджня-Парамита так понял:
Есть пять кучек, и они по своей природе пусты.
Эй Шарипутра, Рупа - это пустота, и пустота если Рупа. Пустота не отличается от Рупа, и Рупа не отличается от пустоты. Что Рупа - это пустота, что пустота-это Рупа. То же самое касается Ведана, Samjna, Сансары, и виджняна.

Шарипутра, все явления имеют характер пустоты.
У них нет начала и нет конца.
Они не чисты, они тоже нечистые.
Они не уменьшаются и не увеличиваются.
Поэтому в пустоте нет Рупа, Ведана нет, нет Samjna, нет виджняна
...




Вот почему субъективный опыт Будды называется "неописуемый" - потому что он на самом деле превосходит любой одиночный вид.

Теперь, на промежуточных стадиях развития, мы можем либо поймать врача на этапе, когда он или она полностью сосредоточено на видеть все с точки зрения пяти скандх... или на следующем этапе, когда он или она начинает видеть аппроксимации/условность понятий... или на следующем этапе, когда он или она начинает терять прочность любой один вид.

(Я понимаю, что выше-далеко не очевидная интерпретация буддизма. Однако, это то, что я получил от моего десятилетия обучения и практики, в рамках различных традиций, с живого учителя, чтения книг и медитации. Пока это только рамки толкования, который подходит со всех источников и всех традиций буддизма я когда-либо сталкивался. Я не претендую на всезнание, но я утверждаю, что я сделал мою домашнюю работу. Вы вольны игнорировать это, или вы можете попробовать это на платье и посмотреть, если он подходит.)

+624
Djony2212 26 июл. 2019 г., 6:47:25

но почему ведет непосредственно к ответу, нет? здравый смысл. мой учитель однажды сказал: Все религии есть своя версия одного и того же базового правила (Не убий, не укради, не напиваются и т. д.).

а почему так?

это потому, что эти мероприятия вызывают потрясения и драмы, которые являются препятствиями к обретению ясности и спокойствия.

духовных целей, как и любой цели, достигаются более легко, когда вы очистите путь к нему. чем больше барьеров вы должны подняться, тем больше времени потребуется, чтобы добраться до места назначения.

причиной размолвки в вашей семье создает препятствия, как внутренние, так и внешние. от размышлений и плохих мыслей вам придется от это будет отвлекать вас от вашей цели, и Вы семьи также могут попытаться отвратить вас от него, потому что они тоже недовольны.

лучше потратить время культивируя терпение и чуткость к времени. потом, когда приедете на надлежащих условий, чтобы стать монахом, не причиняя страданий себе и другим, ваш путь будет легче и более сосредоточенным.

+613
ANKAM NIKHIL 27 апр. 2011 г., 20:52:57

В традиции Тхеравады, после того, как один становится монахом. Он по-прежнему зовет его родители и родственники такие же, как прежде, чем он повелевает. Или же он назовет их, как все остальные? Он называет родителей "мама" и "папа", его братья и сестры "брат" и "сестра",...?

+554
Adam Rogers 26 янв. 2010 г., 0:52:24

'Гнев' - это 'скрытая склонность' (anusaya) таким образом, потенциал гнев существует независимо от объекта гнева (см. п. 3 64 млн и 7.11). По отношению к объектам чувств, в то время как виноваты вызывает гнев, причиной вины является неприятные ощущения или чувство обиды. Таким образом, священные писания гласят: "в случае, когда затронуты чувства боли, скорби, печали & плачется, бьет в груди, становится обезумевшим, то это скрытая склонность к гневу становится одержим". 148 млн

+533
Mackey18 14 апр. 2015 г., 2:03:35

Палийский текст, обществом, печатные издания пали Типитака, начиная примерно 1890.

Я предполагаю, что это был копируется (транскрибируется) из одного или нескольких письменных источников, не из памяти, это так?

Из того, что письменных документов/источников сделал редактор[С] по ПТС выпуск вам текст? Они были рукописи или печатные? И я полагаю, что оч переписал текст на латинице?

Где (в каких странах и/или кого) были те исходные материалы скопированы? Это было из одного источника или из нескольких?

Вы случайно не знаете, будет ли исходные документы все еще существуют сегодня?

Этот ответ говорит, что разные издания имеют более или менее одинаковы в каждой стране ...

С изданий пали, мы наследуем сложной рукописной традиции. В каждой стране есть несколько разных изданий, как современных печатных изданий и старых рукописей. Те, что мы в конечном итоге с помощью более или менее случайным. Проблема в том, что несмотря на множество вариаций, реальность такова, что это огромный объем работы, чтобы собрать и разобрать их, и в конечном результате, “да, за исключением этих редких случаях, это почти так же, как и все остальные.”

... еще мне интересно, где конкретно в тексте оч издание вышла (и в котором выполнена работа).

+442
Wesley John Welthagen 8 июн. 2016 г., 11:20:53

Это нормально иметь сомнения, особенно о своих чувствах. И это особенно нормально чувствовать сомнения, когда вы чувствуете неожиданный (и хорошо!) такие вещи, как вы.

Вы можете подумать, что это "слишком хорошо, чтобы быть правдой". Но глубоко сосредоточиться на чувствах: действительно их рассматривать, и позволить себе попробовать, чтобы увидеть их источник. Выбрать правильное направление, вы можете по-настоящему понять эти чувства и определить, являются ли они истинными.

Я "обманываю" себя? Это просто еще один аспект дуккха, например, когда вы находитесь в любви и не видят, что это конец/изменения?

Не все изменения? Не все закончится? Вы только когда-нибудь этот момент, и если вы испытываете благодарность и довольство в этот момент, то вы не можете наслаждаться этим.

+330
Felix Moser 11 мая 2016 г., 5:26:46

"Страсть" вы говорите о звуках, как тяга за то, что ты не определился еще. Ваш вопрос как бы спрашивает: "Я жажду что-то (я жаждут что-то, чтобы чувствовать себя увлечены), но я не знаю как найти объект моего желания. Может буддизм скажи мне, как найти то, что мне нужно?"

Я думаю, что основная буддизм учит, кто признал, что "тяга" как источник неудовлетворенности.

Если ваше желание было за чувство-удовольствие или ощущение-удовольствие от привыкание наркотиков (кокаина, например), я думаю, что буддизм не меньше его, а не стремится к большему.

"Счастье" вы упоминаете в конце звучит для меня как это может быть сухая. Я думаю, что есть несколько источников сухая (т. е. несколько условий, несколько видов деятельности, состоянии сукха), например такие, как указано в пали литература раздел этой статьи в Википедии.

Кто-то однажды дал мне книгу под названием Учения Будды для мирян: практические рекомендации для процветания и прочного счастья, которое я рекомендую. Он организует, обобщает, и ссылки suttas, которые содержат практические советы для мирян. Есть много из них! Она имеет различные разделы: о заработке, экономии и тратить деньги; имея хорошие отношения с людьми; принятия правильных решений; и так далее.

+295
JayUnt 27 июн. 2019 г., 4:58:18

В медитации один все замечает. Что включает в себя ваше мышечное напряжение, вы последующее сознательное усилие, чтобы расслабиться, собственной возможности вашей расслабленной позе после. Он может включать в себя ваши мысли о "плохой практикой". После того как вы закончите сидеть, вы можете продолжить свои медитации, наблюдая ваше тело и мысли снова может двигаться. Через некоторое время вы придете к выводу, что на самом деле ты никогда не медитировал.

Мой совет-забудьте о "плохой практикой". Наблюдать за собой, как вы на самом деле-это суть медитации.

+275
videovoz 13 авг. 2012 г., 13:12:09

Это так нормально, в начале изучения определенной медитации, что есть большой ментальный шум. Ничего страшного. Особенность этого Анапанасати-изучить, исследовать наше освобождение, расслабление, дыхание.... - одна медитация одновременно.

Несмотря на то, что я многому научился у моего внутреннего Учителя, лучшего учителя для Анапанасати, чтобы следовать, чтобы начать, является Баддхэдэса Bikkhu, я считаю. https://www.suanmokkh.org/retreat_talks -
Существует также множество ретритов с видео + транскрипты. Он учит очень простой способ Дхамма - буддизм - Анапанасати также множество бесплатных электронных книг.

Будда сказал: он был освобожден и с подсветкой, и во время практики Анапанасати. Он также сформулировал анализа зависит Originagion, он даже сделал песню с ним. Он также сказал, 'кто видит де Дхамму, тот видит Будду, а кто видит Будду, видит Дхарму'.

Мы должны развивать нашу практику : Mindfullness с дыханием - в релаксации, позволяя дышать следовать в фоновом режиме, как метроном. Мы должны сосредоточиться на расслаблении всех и каждой части тела и ума... и отпустить, и остаться с переживанием дыхания. Не слушай болтуна, но чувствую каждое дыхание, и расслабление, как вы выполните каждый шаг. Репозиция и дышите глубже между каждым шагом.

Это так важно... так важно, чтобы практиковать один вид медитации, в то же время, после одного учителя, выполняя при этом сила или 5 заповедей в лучших практик, мы можем и простить нас, когда мы не. Эта медитация-это путь к центру нас и переориентировать все наши 4-х уровнях ( тело - ментальное и эмоции - ум и Дхаммы ) в гармонии.

В последнее время я пытаюсь найти другой подход к Анапанасати обучения. Я так desappointed с этим учителем... и я не мог медитировать на все почти за 1 месяц, имея слишком большой головной болью. Пока я вернулся к преподаванию Баддхэдэса. Один учитель, который делает свою работу, это то, что нужно, чтобы прогрессировать.

Поэтому перед каждой практикой я создать Золотой щит света вокруг моей медитации - я землю себе с приятной беседой с Земли - и чувствую присутствие моего духа - Будда - и попросите их всех, чтобы защитить свою медитацию - и научи меня, что мне нужно изучить в тот момент, и я верю, что это так.

Помех являются нормальными, на самом деле они часто являются предметом мне придется изучить за освобождение их ареста, за последние 4 шага Дхаммы же медитации.

Когда они возникают: - признать их - это отпустить или выпустить его - отдыха мозга и тела - изменить себя - улыбнуться и вернуться до их начала и продолжайте движение... в некоторых медитациях я могу иметь несколько десятков из них, мой опыт, тогда, чтобы достигнуть конца моей медитации, я называю это ' правильное усилие..'

О голосах: если у вас заземление в начале медитации, голоса будут истинными учителями, среди которых будет ваш собственный Дух или собственного Будду. Как распознать, если они являются агрегатами или других возмутителей 4-е измерение, где вы слышите, что в голове - оно исходит от Левой: не хорошо - с правой: ваши гиды - Центр: свой собственный Дух или учителя Будды. Смотреть не представить или чит. Терапевты не наше право учитель, вы найдете все или какие-либо объяснения, что это для вас - в вашем внутреннем слушаю, в основном в медитации. Как вы узнаете внутреннюю слушать она будет сопровождать вас в каждой сфере вашей жизни, развивая его, и это истинная правда для вас.

Исцеление и libaration я испытываю от каждой медитации за то, что я ожидал. Никакая другая медитация обладает такой силой балансировки - фокус - исцеление - эмансипация - освобождение.... И приобрести истинное освобождение от привязанности.

Мы не стали по качеству корректор, делая вещи, повсюду и после стольких учителей, или методы... но после один правильный и верный путь развития. Если нет, скорее всего, мы отдадим только интересно неуправляемой цирк.

Анапанасати-это единственная медитация, что я нахожу удовольствие на практике со всеми своими открытиями.

+249
ELSon 30 июн. 2016 г., 8:19:18

Православный взгляд Тхеравады заключается в том, что ум не может существовать без формы, за исключением бесформенных мирах. Даже в тех случаях, людей плавающих вокруг, как призраки после смерти, нет никаких доказательств, что сознание существует независимо от формы. Если они могут видеть, слышать, чувствовать то, что это очень вероятно, что они имеют некоторую форму тонкого тела.

+235
snowface 5 сент. 2013 г., 22:00:11

Будда/Бодхисаттва-это тот, кто пробужден и свободен от некоторых основных законов Вселенной, таких как карма

Это не тот случай. Почему Будда должен был продолжать жить остаток своей человеческой жизни, несмотря на то, что просветленный-это из-за веса его карму, которая привела к окончательной человеческого существования.

Как это возможно? Это возможно потому, что такова сила развитого ума. Просто как это возможно для ребенка, который научился ходить, чтобы быть в состоянии идти, так как организм на такое способен, так это возможно для ума, чтобы взаимодействовать с реальностью на этом пути.

Плоды созерцательной жизни

+113
Alice 8 июл. 2014 г., 5:29:58

В буддизме, любая деятельность, основанная только "похоть" неполезного, следующим образом:

А что является корнем нелицеприятное? Жадность (вожделение) - это корень нездоровых; ненависть-это корень нездоровых; заблуждение в корне нездоровым. Это называется корне нездоровым. Млн 9


Дхаммапада 202. Нет огня, как похоть


В буддизме, ни проститутка не обрел просветления. Вместо этого, только "бывших проституток" (например, Вимала) обрел просветление. Буддизм государств полностью просветленное существо не способен выполнять половой акт (в 9.7).

Любое действие, которое наносит вред себе или другому неполезного в буддизме (МН 61). Упоминания проституции в буддизме, как правило, включают ущерба, например:

Неудовлетворенный с его собственной женой, с чужой жены он видел, как на буксире, повреждены с проститутками— это путь к горе катастрофы

СНП 1.6


Как они растут, скверн обладают многие люди; они играют с дураков, я считаю, как демоны с ума.

В медицине они, как врачи, в бизнесе, как собственников жилья, в украшения как проститутки, в суверенитет, как лорды.

Шулеры, мошенники, лжесвидетели, хитрый: использование нескольких планов, они пользуются материальных вещей.

Дагъ 16.10

(Я могу добавить больше к этому ответу на более позднее время).

+76
user2535381 2 авг. 2016 г., 15:39:26

Показать вопросы с тегом